略,但还是讲了将近大半个时辰。
等到大唐这边讲完,做为回应,扎马斯也亲自讲解了一下波斯的历史,随后又有罗马的学者讲解罗马的历史,相比其它史学算是各国比较独立的学科,并没有什么好争执的,而且大唐这边还讲述了一下中原史书对波斯和罗马的记录,这让扎马斯等人也十分震惊,他们的史书可没有这么详细的记录,更不知道远在大唐的汉朝时,双方就曾经有过来往。
等到史学方面的问题讨论过后,开始由大唐这边出题目,这次站出来的是李休的老熟人,也就是那个帮他写《李公子算术》的李淳风,他在书院负责传授天文和算学,而他这次选择的题目则是天文学,这也是他最擅长的。
罗马和波斯在天文学上也有很高的成就,比如早在集古罗马天文学之大成的托勒密,他出生在公元85年,也就是中原历史上的东汉时期,更加巧合的是,汉朝最有名的天文学家张衡,仅仅比托勒密早出生七年,两人都是人类历史上最有名的天文学家,却又出生在同一时期,而且在对天文的认识上,两人也有很多相似之处。
人类对于天空有着与生俱来的好奇,因此无论是在中原还是罗马和波斯,天文学都是一个热点,当下双方的学者也是各抒己见,相比没有什么争论点的史学,天文学中却有太多可以争论的地方,哪怕是大的方向相同,但是细节上也有许多不同的观点,因此一时间场上的辩论气氛十分浓烈。
罗马和波斯距离很近,哪怕是信仰不同,但是在文化交流上却十分频繁,而在天文学上大都是以托勒密的《天文学大成》为主,而在托勒密的观点中,其中有一个最重要的就是地心说,也就是地球位于宇宙的中间固定不同,其它所有天体都围绕着地球转动。
虽然地心说是亚里士多德的首创,但却被托勒密发扬光大,罗马和波斯的学者也都持着这种学说,本来中原这边也有类似的观点,但是随着李休对天文学的普及,包括李淳风在内的天文学家,都已经明白了地球并不是固定不动,而是围绕着太阳转动,太阳也同样在运动,远不是宇宙的中心。
结果围绕着地球是不是固定不同的看法,双方也展开了激烈的辩论,虽然大唐这边的观点是正确的,但在这个时代毕竟拿不出什么有力的证据,所以双方争辩了半天,最后天都暗下来了,可也没能争辩出什么结果。
不过最后李淳风邀请罗马和波斯的天文学家,晚上可以去学院的观星台,那里有一架特制的望远镜,可以观察天体,当然这个天文望远镜远不如后世的天文望远镜,否则倒是可以证明地球也是在运转之中。
天色将晚,第一天的辩论主要也集中在天文学上,可惜双方并没有辩
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